Псалом 36 является песней-размышлением и наставлением. В ней Давид делиться с будущими поколениями своей мудростью, пытаясь показать молодым, что только в Господе человек может найти утешение и спасение.
Монастырская лавка. ВЫБЕРИТЕ освященный подарок для души
СКИДКИ до конца недели
История написания
Согласно надписанию в трех вариантах (иврит, греческий и латинский) авторство текста принадлежит Давиду. В 25 стихе автор говорит о своей старости, что позволило исследователям сделать вывод, что момент написания текста - старость царя Израиля и конец его правления.
В псалме 36 Давид делится своей мудростью с будущими поколениями
Поскольку в песни Давид дает указания молодому поклонению, можно сделать вывод, что он писал этот текст для своего сына Соломона, пытаясь убедить его, что только в Господе он найдет мир и покой.
Другие псалмы царя Давида:
Под нечестивцем, который приводится в 35-36 стихах, можно рассмотреть Авессалома, чья гибель была много раньше из-за гордости и непокорности. На ошибках своего сына Давид пытается наставить будущее поколение и оградить их от падения и отступления от источника жизни - Бога Израилева.
Важно! Данный псалом является квинтэссенцией жизни Давида, всех уроков, которые он получил от Всевышнего. Все что пережил царь и видел в жизни - все это он собрал в данном тексте.
Толкование псалма
Псалом является отличным текстом для наставления молодёжи, каждый стих в нем - отдельная мудрость:
Важно! Весь текст можно рассматривать как наставление Давида своим детям и всему израильскому народу. Он говорит, что за всю свою жизнь не видел праведника нуждающегося, тем самым стремясь убедить людей верить Богу и доверять. Правила чтения
Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящым беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, яко зелие злака скоро отпадут. Уповай на Господа и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит: и изведет, яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне. Повинися Господеви и умоли Его. Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку, творящему законопреступление. Престани от гнева и остави ярость, не ревнуй еже лукавновати. Зане лукавнующии потребятся, терпящии же Господа, тии наследят землю. И еще мало, и не будет грешника, и взыщеши место его, и не обрящеши. Кротцыи же наследят землю и насладятся о множестве мира. Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими. Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его. Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся. Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь. Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся, яко грешницы погибнут. Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша. Заемлет грешный и не возвратит, праведный же щедрит и дает. Яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся. От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело. Егда падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его. Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет. Уклонися от зла и сотвори благо, и вселися в век века. Яко Господь любит суд и не оставит преподобных Своих, во век сохранятся. Беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится. Праведницы же наследят землю и вселятся в век века на ней. Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его. Сматряет грешный праведнаго и ищет еже умертвити его. Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему. Потерпи Господа и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю, внегда потреблятися грешником узриши. Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския. И мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его. Храни незлобие и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. Беззаконницы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся. Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорби. И поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник, и спасет их, яко уповаша на Него.
Читайте также другие интересные статьи:
Важно! Этот текст обладает силой - он укрепляет христианина, сомневающегося в своих путях и действиях. Господь через него говорит с праведником, утешает и ободряет его.1 Псалом Давида. Не раздражайся, видя порочных, не завидуй делающим беззаконие.
2 Ибо они, как трава; скоро подсекаются, и как травная зелень увядают.
3 Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину.
4 Утешайся Господом, и Он исполнит тебе желания сердца твоего.
5 Предай Господу путь твой, и надейся на Него, и Он совершит.
6 И выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень.
7 Положись на Господа и ожидай Его. Не раздражайся, видя успевающего в пути своем, человека, совершающего свои замыслы.
8 Утиши гнев, и оставь ярость, не раздражайся до того, чтобы делать зло;
9 Ибо делающие зло истребятся, а ожидающие Господа наследуют землю.
10 Еще немного, и не будет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.
11 А смиренные наследуют землю, и насладятся множеством мира.
12 Нечестивый злоумышляет против праведника, и скрежещет на него зубами своими.
13 Но Господь смеется ему; ибо видит, что приближается день его.
14 Нечестивые обнажают меч, и натягивают лук свой, чтобы сразить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем.
15 Меч их пойдет в их сердце, и луки их сломятся.
16 Лучше немногое у праведника, нежели богатство многих нечестивых;
17 Ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь.
18 Господь знает дни непорочных, и удел их вечно пребывает.
19 Не посрамятся они во время лютое, и во дни глада будут насыщены.
20 А нечестивые гибнут, и враги Господни, как краса лугов, исчезают, как дым исчезают.
21 Нечестивый берет взаймы и не платит, а праведник дарит и дает.
22 Ибо благословенные Им наследуют землю, а проклинаемые Им истребляются.
23 Господом тверды шаги его мужа, и путь его угоден Ему.
24 Когда будет падать, не упадет; ибо Господь поддерживает его за руку.
25 Я был молод и состарелся, и не видал праведника оставленного, и детей его просящих хлеба.
26 Он всякий день дарит и взаймы дает, и над потомством его благословение.
27 Уклоняйся зла, и делай добро, и живи вовек.
28 Ибо Господь любит правосудие, и не оставляет святых Своих; вечно хранятся они: [а беззаконные будут низвержены], и племя нечестивых истребится.
29 Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек.
30 Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит истину.
31 Закон Бога его в сердце у него, стопы его не колеблются.
32 Нечестивый присматривает за праведником и ищет умертвить его:
33 Но Господь не предает его в руки ему, и не допустит обвинить его, когда будут судиться.
34 Ожидай Господа, и держись пути Его: и Он поставит тебя владеть землею, увидишь истребление нечестивых.
35 Видел я нечестивого, грозного, расширявшегося, как укоренившееся ветвистое дерево:
36 Но он исчез, и вот нет его; ищу его и не нахожу.
37 Храни чистоту и наблюдай правду: ибо у человека мирного останется потомство.
38 А беззаконники исчезнут вовсе, потомство нечестивых истребится.
39 От Господа спасение праведникам, Он крепость их во время скорби.
40 Господь поможет им и избавит их, избавит их от нечестивых, и спасет их; ибо они на Него уповают.
Псалтирь. Псалом 36
36:1,2
Псалом Давида. Не ревнуй злодеям, не
завидуй делающим беззаконие,
2 ибо они, как
трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут.
Многие
праведники, глядя на благоденствие нечестивых - начинают
завидовать им и их кажущемуся успеху в этом веке. Однако
Давид знает, что это их благоденствие, построенное на
беззаконных путях и методах - обманчиво и временно.
Давид умеет смотреть глазами веры на существующее - как на
не существующее, нечестивый он вроде бы как и есть, но по
сути его и нет. А чего нет, то и нельзя считать.
Так же, как и трава зеленеет недолго – и век процветания
нечестивых – недолог.
36:3
Уповай
на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину.
Божий человек должен заботиться не только о том,
чтобы делать добро. Но и о том, чтобы сохранять чистоту
истины слова Божьего: правдивую картину Божьего рассказа о
Нём, о намерении Его в отношении настоящего и будущего
человечества, о сущности мироздания и проч. Недопустимо
Божьему человеку забыть истину Всевышнего или исказить
её.
36:4-6
Утешайся
Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.
5 Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит,
В этой жизни
имеет смысл лишь упование на Господа: это побудит делать добро с
Его точки зрения, не оглядываясь на успех беззаконий. И хотя свет
праведника в этом веке поглощается нечестием беззаконников, настанет
время, когда все усилия уповающих на Него – будут вознаграждены и
свет их дел не останется незамеченным:
6 и выведет,
как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.
Не может
Божье начало, сокрытое в нас (если оно сокрыто, конечно,
в нас) остаться незамеченным Им. Каждый Божий человек
обязательно получит справедливую награду за верность - в своё
время.
36:7-9
Покорись Господу и надейся на
Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему.
Нелегко делать добро, когда оно кажется безрезультатным и
не приносит такого видимого успеха в веке этом, как приносят
беззаконникам - их лукавые дела. Но всё же тем, кому не безразлично
будущее - не стоит сердиться на Бога, который призывает творить
добро несмотря ни на что и не брать дурной пример с нечестивых:
8 Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы
делать зло,
9 ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют
землю.
Все, кто выдержит давление успеха нечестивых и не станет
уподобляться им – наследует в будущем землю. Нечестивых же не
будет на Божьей планете «Земля»:
36:10
Еще
немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет
его.
Это «немного
» длится ещё со времени Ноева потопа
и этим «немного
» держатся на плаву все поклонники Бога
в этом веке всю свою жизнь.
Размер человеческой жизни - это и есть то «немного
» для
каждого из нас, после которого не будет нечестивых. Потому, что в
размере вечности наши 70-80 лет – совсем крошечное «немного»,
смерть освободит от необходимости терпеть нечестивых, а по
воскресении - нечестивые если и будут, то вреда, по крайней мере,
уже причинить не смогут. Задумают злое – и всё, тут же смерть
вторая для них обеспечена без возможности вредить остальным.
Не допустит Бог в Своей системе вещей, чтобы страдал любящий Бога - так же, как в системе нечестивого века сего.
Так что, совсем немного - для нас означает всего лишь претерпеть до конца.
36:11
А
кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.
Только кроткие – послушные голосу Хозяина планеты –
смогут насладиться райской мирной и счастливой жизнью под Божьей
опекой. Так что быть праведником - нелегко, конечно, но стоит.
36:12,13
Нечестивый злоумышляет против праведника
и скрежещет на него зубами своими:
13 Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его.
И хотя нечестивый - восстаёт против праведника, Бог
посмеивается над ним, ибо знает, что настанет и час его расплаты.
36:14,15
Нечестивые обнажают меч и натягивают лук
свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить [идущих]
прямым путем:
15 меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся.
Нечестивые, конечно, сильны мечём, но они не знают, что
этот меч, поднятый на праведника – в конечном итоге станет причиной
смертного приговора для них самих, что посеют они, то и пожнут.
36:16,17
Малое у праведника - лучше богатства
многих нечестивых,
17 ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет
Господь.
Скромный и небогатый праведник - у Бога гораздо почётнее и сильнее
самого богатого и влиятельного нечестивого, ибо Сам Бог - на стороне
праведника, а с Богом состязаться – глупо: сто процентный проигрыш.
36:18-20
Господь знает дни непорочных, и
достояние их пребудет вовек:
19 не будут они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты;
20 а нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев,
исчезнут, в дыме исчезнут.
Праведник не потерпит вреда даже в самое лютое время, а
нечестивый будет этим временем уловлен.
Здесь, понятно, образно - об участи праведника в духовном смысле, о силе веры его, ибо в буквальном - в веке этом немало праведников стали жертвой несправедливости и добычей нечестивцев. Однако Бог восстановит справедливость и ни один праведник не потерпит непоправимый урон.
36:21
Нечестивый берет взаймы и не
отдает, а праведник милует и дает,
Отличие праведника от нечестивого даже в такой мелочи:
нечестивый любит брать в займы, но долги не возвращает. А праведник
не только в долг готов давать, но и безвозвратно, по милости делится
всем, что имеет сам. 22 ибо
36:22 благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся. Благословенные Господом наследуют землю (заметим – не небеса), а нечестивые – просто истребятся с земли.
36:23,24
Господом утверждаются стопы [такого]
человека, и Он благоволит к пути его:
24 когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за
руку.
За праведниками всегда присматривает Господь. Бывает,
что и праведники спотыкаются и падают, но Бог Своим не даст
разбиться насмерть, Он поддержит их при падении и поможет подняться.
36:25,26
Я был молод и
состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его
просящими хлеба:
26 он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в
благословение будет.
Ни один праведник, оказывающий милость другим, не
доживёт до того, чтобы просить ему милостыню: не допускает Бог до
такого, всегда находятся те, кто поможет праведнику не умереть с
голоду.
Если говорить о хлебе буквальном, то часто можно наблюдать, что так и выходит: если человек хороший, старался о добром, то и в старости всегда есть кому навестить его. Если прожил жизнь в своё удовольствие, прожёг бессмысленно годы свои и никому ничего доброго не сделал - то, бывает, и стакан воды поднести некому. Хотя, бывает, и иная суета: праведник гибнет в праведности своей, а нечестивый процветает в нечестии своём.
А если говорить о духовном хлебе, то здесь уже точно:
праведников Своих Бог без духовного хлеба не оставляет и непременно
питает его. Не красной икрой, заметим, но хлебом. Не заумными
витиеватыми изысками учений, но простыми НАЧАТКАМИ знаний о
Себе и Своём намерении для человека - тем самым малым, что
необходимо для выживания благочестивым в этом кошмаре века сего.
А нечестивый будет голодать от недостатка духовного Божьего
хлеба, ибо не сможет вместить здравого учения о Боге и
сущности бытия.
36:27,28
Уклоняйся от зла, и делай добро, и
будешь жить вовек:
28 ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек
сохранятся они; и потомство нечестивых истребится.
Все, кто противостанет злу и будет стараться жить по
принципам Бога – наследуют землю, как помним из 36:22 и
будут жить на унаследованной земле вовек, от нечестивых же не
останется и следа, ибо даже потомство их истребится.
36:29
Праведники наследуют землю и будут жить на ней
вовек.
Этот текст подчёркивает именно мысль, что
праведник не только наследует землю, как трофей. Но и будет
ЖИТЬ НА НЕЙ.
Некоторые считают, что люди будут жить на небе, но в наследство получат землю. Давид же говорит о вечной жизни кротких на земле.
36:
30-32
Уста праведника изрекают премудрость, и
язык его произносит правду.
31 Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его.
32 Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его;
Праведник живёт своей жизнью, говорит истину Божью и
закон Божий сохраняет в сердце своём.
Нечестивый же не живёт своей жизнью: смысл его жизни сводится к подглядыванию в замочную скважину за жизнью праведника и ожиданию удобного момента для того, чтобы разрушить жизнь его или навредить ему чем-нибудь.
36:33
но Господь не отдаст его в руки его и
не допустит обвинить его, когда он будет судим.
Однако, даже если у нечестивого и выгорит чёрное дельце по
уничтожению праведника в этом веке, то на будущем суде у
Бога - не сдобровать ему
36:34
Уповай на Господа и держись пути Его: и
Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут
истребляемы нечестивые, ты увидишь.
А потому несмотря ни на что – уповайте на Бога и
держитесь ЕГО пути, чтобы жить на Его земле вовек и видеть, что
нечестивых там не будет. Именно так возносит
-
возвеличивает Бог тех, кто был унижен и попран в этом
веке делами и силою нечестивых.
36:35,36
Видел я нечестивца грозного,
расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву;
36 но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу.
Даже если нечестивый в веке этом расширяется и
укореняется в нечестии своём, всё равно не сидеть ему ветвистым
и могучим деревом вовеки: с корнем исторгнут его.
36:37-40
Наблюдай за непорочным
и смотри на праведного, ибо будущность [такого] человека есть мир;
38 а беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет.
39 От Господа спасение праведникам, Он - защита их во время скорби;
40 и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и
спасет их, ибо они на Него уповают.
Любую скорбь Бог поможет претерпеть праведнику, какой бы
великой она ни была. Брать пример нужно с них, с праведных и
непорочных, ибо в этом – вечная польза для берущего с них
пример.
Нечестивого же вовек более не будет.
Подробное толкование псалмов по книге протоиерея Григория Разумовского "Объяснение священной книги псалмов", 1914 г., современное издание Свято-Тихоновского Богословского института, 2002 г.
ПСАЛОМ 36
Псалом этот составляет поучительную песнь о том, что счастье нечестивого быстро проходит, а невинность и правда, хотя и подвергаются угнетению, в конце концов пребывают торжествующими. Эта основная мысль псалма, с некоторыми, впрочем, отступлениями, развиваемая с разных сторон, может быть выражена в таком виде: если ты видишь, что иногда в этом мире нечестивые благоденствуют, а праведники бедствуют, то не завидуй счастью грешников, не ропщи на управляющий миром Промысл Божественный, не теряй веры и надежды: скоро дело примет другой вид: после кратковременного счастья нечестивцев постигнет погибель, а праведник за свою добродетель и упование на Бога получит богатую награду.
Известно, что представления евреев древнейшего времени о земном назначении человека и о будущем воздаянии были довольно неясны, а потому и понятно, если взоры их преимущественно обращены были на земное воздаяние и если они от правды Божией здесь уже ожидали награды за добродетель и наказания за порок. Так и в настоящем псалме: страдающий праведник утешает себя уверенностью в торжестве своей правды уже здесь, на земле, а не теми наградами, какие обещаны и ожидают его в будущем. И Сам Бог в Ветхом Завете для утешения Своих праведников и для устрашения грешников нередко уравнивал уже на земле разности нравственного мироправления и воздаяния, как это мы видим в судьбе праведного Иова. Псалом сей, как показывают и надписание и содержание его, написан Давидом, добродетель коего восторжествовала, между тем как временное счастье Саула, Навала, Ахитофела, Авессалома и других скоро погибло. При ясности общей мысли псалма в нем есть немало таких изречений, которые требуют объяснения.
Ст. 1 и 2. Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящым беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Слово лукавнующий значит: коварный, хитрый, злой. Зелие злака — значит: зелень травная, мелкая зеленая трава. Пророк Давид, как духовный врач, наученный горьким опытом, преподает верующему наставление, как он должен смотреть па благоденствие нечестивых и злобных людей и как относиться к ним. Видя нечестивых благоденствующими, когда сам находишься в беде и несчастии, не старайся подражать им в беззаконной жизни и не думай роптать на Бога, как бы несправедливо распределяющего земные блага. Потому что кажущееся счастье коварных людей и беззаконников кратковременно и скоропреходяще. Бдящий над судьбами людей и всего мира Промысл Божий не попускает нечестивым надолго благоденствовать и веселиться: они, как трава, скоро будут подкошены, и как зеленеющий злак, скоро завянут и упадут. Не сказал пророк, что благополучие нечестивых скоро погибнет, но что сами нечестивые скоро погибнут, а вместе с ними и все благоденствие и вся слава их уничтожатся. Если же и видим иногда, что нечестивые чрез продолжительное время пользуются счастьем и все коварные и злодейские намерения и планы их исполняются благополучно, то и такое кажущееся продолжительным и прочным благоденствие не должно смущать верующих: благополучие нечестивых, как бы ни было продолжительно, все-таки оно временно и потому имеет конец, а благоденствие и благополучие праведных вечно: «В память вечную будет праведник» (Пс. 111:6), ибо «праведники во веки живут» (Прем. 5:15).
Ст. 3 и 4. Уповай на Господа и твори благостыню: и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. После увещания в том, чтобы не завидовать благополучию нечестивых, пророк словами настоящих стихов возбуждает верующего к добродетели, к вере и упованию на Бога, говоря как бы так: если хочешь быть всегда счастлив и благополучен, то знай, Кто виновник всякого благополучия, и от Него одного ожидай всякого блага, на Него надейся: уповай на Господа. А чтобы упование твое было твердо и благонадежно, твори благостыню, делай добро по заповедям Божиим. И насели землю: что это за земля, о которой пророк говорит здесь и в последующих стихах (9,11,22, 29, 34) сего псалма? Это Ханаанская земля, та самая текущая медом и млеком земля, которая обещана была Богом патриархам народа еврейского — Аврааму, Исааку и Иакову и досталась в наследие их потомкам, населившим ее по обетованию Божию. Изгнание из этой земли, лишение удела, доставшегося при разделе ее (при Иисусе Навине) или по наследству, было для еврея величайшим несчастьем, знаком отвержения, лишения Богом наследства; спокойное же и счастливое пребывание (население) в этой земле составляет великое счастье, знак особенной Божественной милости. Поэтому выражения: насели землю и упасешися в богатстве ея — имеют следующий смысл: уповая на Господа и исполняя Его заповеди, ты спокойно будешь жить в наследии земли твоей и будешь пользоваться всем богатством ее: она принесет изобильные плоды, и ты в довольстве будешь извлекать из нее все для тебя потребное. Но это, конечно, не составит полного твоего счастья и благополучия, для которого недостаточно одних вещественных благ и удовольствий. Этим счастьем довольствуются одни нечестивые. Для благочестивых же и праведных есть особые блага — высшие, и особенные удовольствия — духовные, на которые пророк и указывает здесь словами: Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Наслаждение Господеви состоит в том, чтобы расположить и предать себя тем духовным занятиям, которыми совершается исполнение заповедей Божиих и уравнивается человеку путь спасения. Так, когда приходим в храм Божий и погружаемся в молитву, мы наслаждаемся Господеви, потому что и сами чувствуем духовное, небесное наслаждение и вместе с тем составляем предмет усладительный для Господа. В таком состоянии находился Давид, когда он говорил: «Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Пс. 121:1). Равно, когда внимательно слушаем Слово Божие или благоговейно читаем его, в сердце нашем, как в сердцах апостолов, слушавших Самого Господа, возгорается огонь (Лк. 24:32), который, конечно, не жжет, а проливает в сердце усладительную теплоту. «Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь», — говорит Давид (Пс. 38:4). Эта сладость есть сладость Господеви, потому что она и нам дает ощущать любовь к нам Господа, и в сердце нашем воспламеняет любовь к Господу, тогда и Господь наслаждается человеком. Это и выразил Давид, когда в другом псалме молитвенно воспел: «Да усладится Ему беседа моя» (103:34). И как благочестивый человек услаждается молитвой и исполнением заповедей Божиих, так и Господь снисходит к нему и услаждает Своею таинственной беседой. Отсюда и понятно, почему наслаждающимся Господеви Бог подает прошения сердца их: милосердый Бог желает утешить их исполнением их желаний, и они не допускают в сердце свое никакого желания, которое было бы оскорбительно для Господа. Правда, трудно дойти до такого состояния, чтобы с услаждением предаваться духовным занятиям, — но что же без труда достается человеку?
Ст. 5 и 6. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне. Путь твой... — путем псалмопевец называет не тот вещественный путь, по которому ходим, а самое шествие, или хождение, в переносном смысле — прохождение жизни, то или другое поведение человека (Пс. 1:1,6). Желая предостеречь праведника от последствий напрасной клеветы и от нападений жестоких гонителей, он предлагает лучшее для того средство — молитву к Господу Богу и твердое упование на Него, — советует поступать так, как поступила праведная и целомудренная Сусанна, которая, быв осуждена на смерть по клевете, плачущи возопила к Богу, как повествуется в книге пророка Даниила (гл. 13), потому что во всех путях жизни уповала на Бога. Так, говорит псалмопевец, поступай и ты: открый ко Господу путь твой и уповай па Него; представь в молитве к Богу все обстоятельства твоего трудного положения, представь пред Господом, как тяжело тебе жить под гнетом беззаконников, и возложи упование на Господа, препоручая Ему судьбу твою, и Он сотворит милость для тебя: неведомыми способами откроет правду твою, — сотворит так, что изведет яко свет правду твою. Тяжесть твоих страданий, как темная туча, накрыла тебя, правое дело твое как бы потемнело от них, но Господь изведет из этой тьмы правду твою, и право твое (судьба твоя) будет ясно, как полдень, будет сиять, как полуденное солнце.
Ст. 7. Повинися Господеви и умоли Его. Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление. Повинися — значит: помолчи, покорись; не ревнуй спеющему — значит: не завидуй успевающему. Здесь псалмопевец повторяет почти то же, что сказал в первом стихе, но только здесь мысль его выражена точнее и определеннее. Нередко приходится видеть, что человек успевает во всех делах и начинаниях своих, даже в делах законопреступных, — и это служит немалым искушением для праведных — увлечься примером законопреступника и вступить на его законопреступный путь. Пророк Давид, предостерегая праведника от сего искушения, говорит: повинися Господеви, т.е. будь покорен Богу, исполняй Его святую волю по Его заповедям и умоли Его, т.е. всегда обращайся к Нему с молитвою. Помолчи, не ропщи на Бога, когда не знаешь причин тех или иных действий и проявлений Божественного мироправления, в молчании покорись воле Божией и вместе с тем молись, проси Бога и с терпением ожидай просимого. Не смотри на успехи нечестивого и не думай подражать ему, не завидуй преуспевающему в делах своих человеку беззаконному, который, совершая злые дела, по-видимому благоденствует.
Ст. 8 и 9. Престани от гнева и остави ярость: не ревнуй, еже лукавновати, зане лукавнующии потребятся, терпящии же Господа, тии наследят землю. Ярость означает высшую степень гнева. Завистливое воззрение, как бы так говорит пророк, на успехи нечестивого в делах его может поселить в сердце твоем гнев и возбудить ярость, — ты не предавайся этим пагубным страстям: престани от гнева и остави ярость. Если хочешь быть благополучным и счастливым, то поревнуй людям праведным, делающим добро и правду и уповающим на Господа, но никак не ревнуй злым, чтобы делать зло. Помни, что делающие зло погибнут, лукавнующии потребятся. Не будь же сообщником им в том, еже лукавновати; не подражай неправедным делам тех, благополучие коих тебе завидно. Знай, что только те спокойно поживут на своей земле, которые с терпением ждут награды от Господа, терпеливо и спокойно ожидают исполнения обетовании Его, потому что «верен Господь во всех словесех Своих» (Пс 144:13) и силен исполнить то, что обещал: они наспедят землю, по обетованию Его.
Ст. 10 и 11. И еще мало, и не будет грешника: и взыщеши место его, и не обрящеши. Кротцыи же наследят землю и насладятся о множестве мира. В сих изречениях другими словами повторяются те же самые мысли, которые выражены в первых трех стихах. Там сказано, что лукавнующие, или, что то же, грешники, как полевая трава скоро высыхает или как зелие травное пропадает, так и они скоро погибнут, истребятся (ст. 9), а здесь пророк говорит, что еще не много времени пройдет, и не будет грешника (умрет он лютою смертью — Пс. 33:22), посмотришь на его место, а его уже и нет. Так кратковременно его счастье и благоденствие! Но не такова судьба праведных и кротких, которые не предаются ропоту и гневу и не допускают в сердце свое преступного чувства зависти и ярости, а с упованием на Господа терпеливо переносят свою участь и ожидают милости от Бога: им уготована награда не на земле только, но и на небе, не временное только благоденствие, но и вечное блаженство. Кротцыи наследят землю... Согласно Божественным обетованиям (Втор. 12:1,9-12), высшая награда за верность Богу, за кротость и другие добродетели пророкам и вообще ветхозаветным праведникам представлялась в виде наследия земли обетованной, спокойного пребывания в этой земле, мирного пользования сокровищами и богатствами ее (см. объяснения ст. 3 и 4). Господь Бог, изрекший здесь устами пророка о наследии кроткими земли обетования, указал как бы неясным намеком на будущее блаженство в наслаждении изобильным миром (множеством мира). В Новом Завете Господь Иисус Христос, возвышая понятия ветхозаветных праведников о будущем вечном воздаянии, назвал кротких блаженными и повторил буквально изречение псалмопевца, сказав: «блажени кротцыи: яко тии наследят землю» (Мф. 5:5), причем под землею разумел, конечно, не Палестину, или обетованную землю, и не Иерусалим, город этой земли, а тот небесный Иерусалим (евр. «жилище мира»), в котором будут вечно блаженствовать все праведники (Евр. 12:22), наслаждаясь о множестве мира (еп. Порфирий: «преизбытком мира»), того мира, данного Самим Господом (Ин. 14:27), «который превыше всякого ума» (Флп. 4:7).
Ст. 12 и 13. Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими: Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день, его. Назирает — значит: наблюдает, усматривает, презирает — видит, предвидит, предусматривает. Здесь, желая утвердить праведника на избранном пути веры и благочестия, пророк увещевает его быть твердым и постоянным в уповании на Бога, в кротости и других добродетелях и не опасаться тайных злоумышлений и наблюдений со стороны грешника, как бы так говоря: хотя грешник, не терпя добродетели праведника, почитая ее обличением своей порочности, наблюдает скрытно за праведником, как бы уловить его, и даже, подобно свирепому зверю, скрежещет зубами своими, как бы желая растерзать его, и хотя праведник и не знает о таких злоумышлениях против него со стороны беззаконника, но он не должен забывать, что есть Всевидящий Бог, Который посмеется суетным умышлениям грешника, потому что как Всевидящий, Он видит день падения и погибели его. И хотя Бог и попускает иногда нечестивому убивать праведника или причинить ему какой-либо вред, однако прежде чем успеет он умертвить тело (а не душу) праведника, сам убивает душу свою, уготовляет душу свою «на день гнева и откровения праведного суда Божия» (Рим. 2:5) и подвергает себя вечной погибели. И потому не достоин ли посмеяния, а вместе и горького сожаления тот, кто, устрояя погибель другому, сам своей близкой погибели не видит?!
Ст. 14 и 15. Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся. Слова мечь и лук — объяснены выше, первое в Пс. 34:3 , а второе в Пс. 10:2. То и другое означает смертоносные орудия, употреблявшиеся у древних народов для причинения смерти или увечья врагу. В изречениях сих стихов пророк яснее и точнее выразил то же самое, что сказал выше в стихе 13. В ненависти своей на праведного, как бы так сказал он, грешники стоят вооруженными: извлекли меч из ножен и натянули — напрягоша — лук свой, для того чтобы поразить, низложити нища и убога, чтобы умертвить, заклати правыя сердцем. Ненавистью к праведным сердца нечестивых проникнуты потому, что правду и добродетель праведных они почитают обличением своей порочной жизни. Меч и лук грешников толковники понимают и в буквальном смысле, как орудия, сделанные из дерева и железа или стали, и в переносном, как орудия злого языка, ложными свидетельствами и клеветами могущие причинить духовное убийство праведным или нравственные раны с глубокими скорбями сердца. Под именем нища и убога разумеют вообще праведника смиренного, не выставляющего на вид своей праведности, того нищего духом, которого Господь Иисус Христос ублажает в Евангелии и которому в награду присваивает «Царствие Небесное» (Мф. 5.3). Таковы, можно сказать, все праведники, потому что они хотя и изобилуют вещественным богатством, но не считают его своим собственным, а Божиим достоянием, в употреблении которого они должны будут дать отчет Богу. Правыя сердцем — то же, что праведники, ходящии правым путем заповедей Божиих. Изречение: мечь их да внидет в сердца их — выражает не зложелание, а пророчество или утверждение того положения, что делающий зло другому прежде всего сам пострадает от него, или, как изрек Христос Спаситель: «Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52) В переносном смысле последнее изречение псалмопевца и будет означать то, что наветы и клеветы грешников, направленные на кротких и смиренных праведников, обратятся на них на самих, и они сами падут в тот ров, который изрыли для других. И сам псалмопевец в том же смысле употребляет иногда подобные изречения, как, например: «Зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр» (Пс. 56: 5).
Ст. 16 и 17. Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь. В 17-м стихе слово мышца значит «сила». Подробное объяснение этого слова смотри в Пс. 9:36 . Богатство, которым обладают грешники, многих прельщает и возбуждает зависть во многих: многие сами желали бы сделаться богатыми. Но так как с обладанием богатством соединяются многие порочные наклонности и страсти, как, например: гордость, расточительность или же скупость и жадность, привычка к широкой, роскошной жизни, самонадеянность и многие другие, то пророк, желая оградить убогого праведника от зависти к богатству, которое угрожает человеку отпадением от добродетельной жизни и уклонением на путь неправды и беззакония, говорит, что гораздо полезнее человеку довольствоваться малым при праведной жизни, нежели обладать многим богатством с неправдою, предаваясь порочной и беззаконной жизни. Опаснее же всего надеяться на силу богатства, в чем повинны бывают все богатые грешники. Потому что сила эта опирается на мышце плотяной, которая изнемогает: мышцы грешных сокрушатся, а потому сила богатства не помогает. А крепость и сила праведных утверждает праведных, и они хотя и колеблются демонами и людьми, но, поддерживаемые Божественною благодатью, стоят и превозмогают встречающиеся с ними напасти (блж. Феодорит ). Грешник, при всем своем богатстве, не избежит вечной погибели, потому что, умирая, ничего с собою из тленных благ не возьмет, и слава его не сойдет с ним в могилу. Праведный же, во всю свою жизнь надеявшийся не на богатство тленное, но на Бога, спасающего и оживотворяющего всех, жив будет во век.
Ст. 18 и 19. Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся, яко грешницы погибнут. Время лютое — значит: злое, лукавое, бедственное время. Пророк дополняет и подтверждает здесь о праведниках то же, что говорил о них выше, называя их непорочными и говоря, что Господь не оставляет без внимания жизнь праведных. Пути жизни их Ему вполне известны. Так как Господь и Себя Самого называет путем, по которому должны идти все верующие в Него: Аз есмь путь, — говорит Он (Ин. 14:6), то, конечно, Он знает и тех, которые идут по сему пути. «Позна Господь сущыя Своя» (2 Тим. 2:19). Зная пути непорочных, Он благоволит к ним и благословляет дни их. Достояние праведных есть Царство Небесное, которое они наследуют по непреложному обетованию Его: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие» (Мф. 25:34), — и сему «Царству Его не будет конца» (Лк. 1-33), и потому достояние праведных в век будет. Не постыдятся во время лютое, т.е. когда наступит бедственное время голода, они не будут нуждаться: Господь Бог чрез благотворительных людей напитает их: во днех глада насытятся, как Илия пророк в пустыне питаем был чрез ворона и как многие другие праведники чудесным образом насыщаемы были от Бога. После недолговременного притеснения со стороны грешников для праведных наступает счастливая жизнь, потому что притеснители их погибнут, т.е. не только потеряют счастье сей жизни, но и лишатся вечного спасения: яко грешницы погибнут. Время лютое и дни глада некоторыми отцами Церкви понимаются и толкуются в духовном смысле, именно: под первым разумеют время искушений и гонений за веру или время будущего Суда, которое будет горько и бедственно для грешников, для непорочных же — непостыдно, потому что им будет вспомоществовать благодать Божия. А под днями глада — последние дни кончины мира, когда не будет ни сеяния, ни жатвы, и когда праведники, все алчущие и жаждущие правды насытятся оправданием и прославлением от Бога (Мф. 5:6), — когда настанет время явитися славе Божией (Пс. 16:15).
Ст. 20. Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша. В переводе с греческого еп. Порфирия слова эти читаются так: «Враги же Господа, во время славы их и превознесения, исчезая, как дым исчезли». А в соответствии и в связи с предыдущими двумя стихами изречения сего стиха имеют такой смысл: непорочные люди как други Божии будут иметь вечное наследие в Царстве Отца Небесного и в бедственное время гонений или Страшного Суда Христова не постыдятся; врази же Господни, все грешные и нечестивые, скоро после своего возвышения и прославления будут исчезать наподобие дыма, который вскоре после того как поднимется кверху, исчезает и совсем пропадает, так что не остается и следа его. Славянское купно — то же, что русское «совокупно, вместе, все заодно». Под именем врагов Господних некоторые толковники (Зигабен и др.) разумеют в пророческом смысле врагов Господа Иисуса Христа, которые в то время, как осудили и распяли Христа и тем самым думали прославляться и превозноситься, вместе с тем (купно) уже начинали исчезать и приближаться к своей погибели, которая, будучи предсказана Спасителем (Лк. 21:6, 20-24), вскоре постигла их: спустя 38 лет по вознесении Иисуса Христа Иерусалим разрушен, иудейская земля разорена римлянами и весь народ сей земли исчез и рассеялся как дым.
Ст. 21 и 22. Заемлет грешный и не возвратит: праведный же щедрит и дает. Яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся. В изречениях этих стихов заключается разъяснение и подтверждение того, что сказано выше, в стихах 16 и 17. Обладая часто и великим богатством, грешник не бывает доволен, а в постоянных стремлениях за приобретением еще большего старается захватить чужую собственность, иногда и не по праву, захватывает под видом займа, с тем чтобы потом не возвратить: заемлет грешный и не возвратит. К такой неправде побуждает его жадность, любостяжание, ненасытное стремление к большему обогащению и привычка к роскоши, по которой он ведет расходы свои с превышением доходов. Праведный же, наоборот, довольствуясь малым своим достатком, не расширяет и не увеличивает жизненных своих потребностей, а, удовлетворяя самые необходимые и существенные свои нужды, находит возможным уделять ближним и из малого и, являя свою щедрость, уподобляется тем Щедродателю всех Богу: праведный же щедрит и дает. За такую свою доброту и щедрость праведный сподобляется милости и благословения от Господа. По переводу с еврейского 22-й стих читается так: ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся. Праведный, на котором почиет благословение Господне, наследует землю, т.е. получит в награду от Господа Царство Небесное, а грешники, которые беззаконной и неправедной жизнью раздражали Господа и тем низводили на себя проклятие Его, истребятся, погибнут.
Ст. 23 и 24. От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело. Егда падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его. В сих изречениях пророк продолжает описание действий благоволения Божия и промышления в отношении к праведному человеку, говоря, что все намерения, предприятия и действия (стопы) праведника направляются к добру и управляются к благому предназначению по воле Божией. Все поступки, все поведение и вся жизнь праведного, направляемые по воле Божией и сообразные с этой волей, становятся богоугодными: доброго пути его Господь восхощет зело, т.е. Он с особенным благоволением взирает на добрую жизнь праведного и в случае преткновения или падения его не допустит его разбиться и погибнуть: егда падет, не разбиется. Падение человека бывает двоякого рода: физическое и нравственное. Здесь нужно разуметь и то и другое: т.е. если человек впадет в какое-либо несчастье, если приключится ему какая беда, то в праведном уповании на Господа, Который поддерживает, подкрепляет руку его, человек сей избавится от беды и под тяжким бременем скорби и несчастья не изнеможет, не впадет в отчаяние и не погибнет. Равным образом, если человека верующего обуревают страсти и он подвергнется тяжкому искушению грехопадения, и тогда он не разбиется, не потеряет страха Божия, вера и надежда на Бога удержат его на пути истины и правды: благодать Божия укрепит его слабую волю, и помощь Божия не допустит его до совершенного падения.
Ст. 25 и 26. Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет. Здесь псалмопевец из собственного опыта и наблюдения представляет свидетельство особенного промышления Божия о праведнике, и не только о нем самом, но и о потомстве его. Милость и помощь Божия никогда не оставляют праведного человека, и благословение Господне почиет не только на нем, но и на семени его, т.е. на детях и внуках его. Юнейший бых — так говорит о себе псалмопевец, т.е.: я был еще очень молод, и с той самой юности моей, с тех пор как стал сознавать себя и людей, с того самого времени как стал понимать житейские отношения людей между собой и их отношения к Богу, и до сей поры, до самой старости моей (ибо состарехся), во всю жизнь мою я не видел ни одного верующего и праведного человека, который был бы оставлен Богом и угнетаем бедностью в такой степени, что нуждался бы в куске хлеба. Я не видел даже семени его, т.е. потомков его, до такой степени обеднявших, чтобы они своею крайней бедностью вынуждались просить хлеба или милостыни. Напротив, я, говорит, видел, что праведник всегда имеет возможность другим оказывать милость, сам подает милостыню и уделяет другим взаимообразно. А потому и семя его бывает благословенно от Бога (во благословение будет), т.е. потомки его не только не нищенствуют, не выпрашивают у других хлеба, но и благословляются от Бога всяким довольством и обилием даров земных и духовных.
Ст. 27 и 28. Уклонися от зла и сотвори благо, и вселися в век века. Яко Господь любит суд и не оставит преподобных Своих: во век сохранятся: беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится. В изречениях сих заключаются повторения или подтверждения и разъяснения того, что сказано было выше, в сем же и в других псалмах. Уклонися от зла и сотвори благо — слова эти буквально содержатся в 15-м стихе 33-го псалма , где они и объяснены. Здесь же, в связи с предыдущим, этими словами пророк желает утвердить праведника на пути правды и добродетельной жизни и тем самым укрепить его в надежде не только на долголетие временной земной жизни, но и на нескончаемое блаженство вечного бытия. Праведник, говорит он, всегда пребывает в милости у Бога, и благословение Божие почиет над ним и его потомством, посему и ты (всякий человек) уклоняйся от зла, не делай ничего греховного и сотвори благо, будь добродетелен, и ты будешь не только долголетен, но и наследуешь вечное блаженство в будущем нескончаемом веке (вселися в век века). Потому что Господь любит суд, т.е. Он правосуден, воздает каждому по правде и потому добродетель и праведность не оставляет без награды, — и не оставит преподобных (то же, что — «праведных») Своих, как и выше сказал (ст. 25). Праведные отличаются милостью, весь день милуют, и Господь всегда к ним милостив: «Блажени милостивии, — говорит Христос Спаситель наш, — яко тии помиловани будут» (Мф. 5:7), получат вечное спасение: во век сохранятся. Беззаконницы же, т.е. все нечестивые и законопреступники будут изгнаны (изженут ся), т.е. не только лишатся всех благ, уготованных праведным, но отошлются Вечным и Праведным Судией в муку вечную, изгонятся «во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25:41,46). И не только сами нечестивые и беззаконники будут изгнаны «во тму кромешную» (Мф. 25:30), но и все потомство их, и семя нечестивых потребится. Как семя праведника, говорит, пребудет в благословении Божием, так семя нечестивых потребится, и таким образом исполнится слово Господне, изреченное чрез законодавца Моисея: «Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене, и творяй милость в тысящах любящим Мя и хранящим повеления Моя» (Исх. 20:5-6; Втор. 5:9-10).
Ст. 29, 30 и 31. Праведницы же наследят земли? и вселятся в век века на ней. Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его. В словах 29-го стиха псалмопевец повторяет то, что уже раньше сказал в стихах 9, 11 и 18, именно, что все праведники, с терпением ожидающие милости Божией, не только будут пользоваться благами земли, обетованной и дарованной им от Бога, но и вселятся на новой земле вечного Царства Божия, будут наслаждаться вечным блаженством в той земле. В последующих изречениях (ст. 30 и 31) изложена характеристика праведника: в них говорится о том, чем заняты уста праведного, о чем он любит больше всего говорить, что главным образом служит предметом его помышлений, чувств и желаний сердечных и какова его деятельность. Премудрость Божия, проявляющаяся в творении мира и промышлении о нем, настолько высочайшая и всеобъемлющая (Дан. 2:21-22; 1 Кор. 2:16), настолько беспредельная и неизмеримая (Пс. 146:5; Рим. 11:33), что превышает всякое понятие человеческое (Ис. 55:9), — эта премудрость Божественная служит любимым предметом поучений для праведника, уста его поучатся премудрости, так что благотворное влияние этой премудрости обнаруживается и вовне: «Уста праведнаго каплют премудрость» (Притч. 10:31). Поучаясь в премудрости Божией, праведник и языком своим говорит о Суде Божием, понятие и ведение которого не сокрыто было от праведных (1 Пар. 16:33; Еккл. 3:17). Всякий человек любит говорить о том, что всегда имеет и постоянно носит в сердце своем (Мф. 12:34-35). А так как у праведного всегда закон Бога его в сердце его, то он и говорит о сем законе, а вместе с тем и о Суде, который определен для исполнителей и нарушителей закона. И блажен тот человек, воля которого направлена по закону Господню (Пс. 1:2), которому весьма любезны заповеди Божии (Пс. 111:1) и который день и ночь поучается в сем законе: не запнутся стопы его, т.е. все дела его, все его поведение, направленное по закону Божию, будет твердо и безукоризненно, его слова будут тверды на Суде, и он «во век не поколеблется» (Пс. 111:5-6).
Ст. 32 и 33. Сматряет грешный праведнаго и ищет еже умертвити его: Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему. Другими словами, здесь повторяется то же самое, что сказано в стихах 12 и 13. Праведный, имея закон Божий в сердце и исполняя его, делается противным грешнику, нарушающему закон и пренебрегающему им; потому что любящие и исполняющие закон тем самым являются обличителями беззаконной жизни грешников, которые прилагают особенное внимание к тому, чтобы уловить праведника если не в деле, то хотя в слове, прилежно наблюдают (сматряют), что делает и что говорит праведный, чтобы запнуть стопы его, чтобы нанести ему вред, всячески домогаются, ищут того, чтобы, если можно, умертвить его. Так поступали в отношении к Господу Иисусу Христу злобные и нечестивые враги Его, иудейские книжники и фарисеи, искавшие повода и основания к тому, «како Его погубят» (Мк. 3:2,6). Но Господь не оставляет праведника без Своей помощи и не предаст его в руки врагов его, не попустит Господь, чтобы праведный остался во власти грешника. «Такого промысла удостоился Авраам, когда дважды похищена была Сарра, и Исаак, подвергшийся тому же, также и Иаков, когда подпал зависти брата и тестя, подобной же милость удостоился и Иосиф, когда вооружились против него завистью и клеветою» (блж. Феодорит ). И как в настоящей жизни Бог не оставляет праведника, так и во время будущего Суда не осудит, когда грешник будет судиться с праведником, против которого он злоумышлял.
Ст. 34. Потерпи Господа и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю: внегда потреблятися грешником узриши. Здесь Давид опять обращает речь свою в наставление и увещание праведнику, говоря как бы так: но как бы ни злоумышлял и что бы ни делал нечестивый в отношении к праведнику, ты все-таки не теряйся, не падай духом, надейся на Господа и терпением ожидай (потерпи) Его помощи, твердо иди путем заповедей Божиих, и Господь вознесет тя, защитит и прославит тебя в глазах грешников, ты получишь ту награду, которая уготована всем праведным, —унаследуешь новую землю в Царстве Христа Бога (Мф. 5:5; 2 Петр. 3:13). А грешники, искавшие твоего падения и погибели, сами погибнут, и ты увидишь (узриши), когда настанет время их истребления, сам будешь очевидцем их погибели.
Ст. 35 и 36. Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанския: и мимоидох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его. Здесь кедрами ливанскими названы деревья, растущие на горах Ливанских и отличающиеся необычайной высотой и многоветвистостью. Горы Ливанские (Белые горы) лежат на севере от Палестины и служат границей между Иудейской землей и Сирией. Сказав в предыдущем стихе, что праведник сам увидит, когда настанет время истребления нечестивых, теперь говорит: и я видел нечестивого, который превозносился и возвышался наподобие кедров ливанских, т.е. стоял на высочайшей степени власти и чести, славился богатством и роскошной обстановкой, так что все его благополучие казалось крепким и вечным, но вот, спустя некоторое время, довелось проходить мне мимо того места, где он возвышался, — и его как бы не было, поискал его, не осталось ли хоть каких-нибудь следов от его величия, и не обретеся место его, т.е. его как бы и совсем там никогда не было. Не назвал пророк по имени того нечестивого, падение которого так живо он изобразил здесь, но очевидно, что он разумел или Голиафа, или Саула, или других, им подобных, горделиво возносящихся нечестивцев. Велик и силен был Голиаф, но настолько страшно было поражение его, что повлекло за собою не только его погибель, но и бегство всего войска филистимского. Могуч и славен был Саул, но, отверженный Богом, он не только подвергся жестокому поражению от врагов, но и весь род его, все потомство его было истреблено на глазах самого гонимого им Давида. Так исчезают, как дым, и самые следы величайшего могущества земного по допущению Божию! Так гордость человеческая ослепляет глаза смертным, что они не видят своей зависимости от верховного Существа и не могут усмотреть находящейся у ног их опасности!
Ст. 37 и 38. Храни незлобие и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. Беззаконицы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся. Здесь слово незлобие означает невинностъ, непорочность, правота — правда, справедливость, праведность, останок — остаток, конец, будущность. О каком это останке говорит пророк, и кого он разумеет под именем человека мирна? Под именем человека мирного св. пророк разумеет человека нелицемерно благочестивого. Истинно благочестивый, сохраняя непорочность (незлобие) и стремясь к праведности, находится в мире с Богом. В нем исполнилось усиленное желание проповедников мира, говорящих: молим вас, братие, от имени Христова — «примиритеся с Богом» (2 Кор. 5:20). Мирно живет он и с ближними. Он не допускает причин, которые бы заставили его нарушить мир. Мир нарушается неправдою, злобою, притеснением. Но все это противно истинному благочестию. Часто искание земных выгод или приобретений изгоняет мир и сеет враждебные чувства, а благочестивый ничего не ищет не только на земле, но и на небе, кроме Господа. «Что ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли.... часть моя, Боже, во век» (Пс. 72:25-26). «Все вменяет он за уметы (навоз, сор. — Прим.), да Христа приобрящет» (Флп. 3:8). Иногда неосторожность в слове, любовь к спорам и словопрениям гонят мир из среды людей. А отчего эти споры? От тщеславия и самолюбия. Но до того ли праведнику или благочестивому, чтобы искать тщетной славы? Он знает, что Богу угоден сокровенный сердца человек, который усовершается «в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Петр. 3:4). До того ли ему, чтобы клеветать, порицать и осуждать? Он всегда погружен в самоосуждение, занят строгим препиранием с внутренними помыслами и чувствами. Для него всего дороже мир: «Мир Твой даждь нам, Господи, вся бо воздал еси нам» (Ис. 26:12), потому что только мирное сердце способно к любви, только в мире возможно богомыслие и созерцание Господа. Сему-то мирному человеку есть останок на земле. Во времена Ветхого Завета, когда ожидали Благословенного Семени , почитали особенным милосердием Божиим потомственное продолжение рода. Это продолжение рода и во все времена принимается как благословение Божие. С продолжением потомства дома хранится и соединенная с благословением память мирного и благочестивого человека, который, пользуясь миром, может много сделать полезного для ближних. Память праведных с похвалами, — говорит Премудрый (Притч. 10:7); но не такова участь нечестивых: имя их угасает, и скоро погибает память их. Блж. Феодорит, Иероним и другие под именем «останцы» разумеют вечную жизнь и будущее воздаяние . Беззаконники, все нечестивые обречены на погибель, после них ничего не остается: останцы их потребятся.
Ст. 39 и 40. Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорби: и поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник и спасет их, яко уповаша на Него. Какая бы ни приключилась скорбь праведным, они не должны забывать, что у них есть сильный Защитник и Помощник Господь, спасение Которого не подлежит сомнению. В самых затруднительных обстоятельствах Он поможет им. Если отяготеют над ними и продолжатся тяжелые бедствия и искушения, и тогда не должны падать духом и отчаиваться, помня, что есть Кому избавить их от искушений и бед. Козни и нападения со стороны грешник и беззаконников также не должны устрашать праведных, потому что Господь есть Бог вечный и всемогущий Правитель всего мира, Который силен изъяти праведных из руки грешных. «Надеющиися на Господа, — по словам Премудрого, — уразумеют истину, и вернии (праведные) в любви пребудут Ему, яко благодать и милость в преподобных Его» (Прем. 3:9), и Он спасет их, ибо они надеялись на Него.
Благословенное Семя — Мессия, Христос, Который должен был родиться от семени жены (Быт. 3:15), стать потомком, или семенем, Авраама, Исаака, Иакова (Быт. 12:8; 18:8 и др.). По этой причине евреи стремились к деторождению, при помощи которого каждый еврей, в лице своих потомков, надеялся быть в Царстве Мессии. — Прим.
Многие сталкиваются с недоброжелательным отношением окружающих. В такой ситуации мало приятного, как же должен повести себя христианин? Именно этому учит текст 36 псалма. В данной статье говорится о его содержании и толковании.
Время и цель написания
Тяжелым периодом в жизни царя было вынужденное бегство от собственного сына, который хотел погубить его, занял трон и восстанавливал народ против законного царя. Об этом - возвышении и падении неправедного человека - идет речь в псалме 36. Уже пройдя через этот этап, автор хотел предостеречь последующие поколения от роковых ошибок.
Текст псалома 36 на русском
1 Давидов. Не раздражайся, видя порочных, не завидуй делающим беззаконие.
2 Ибо они, как трава; скоро подсекаются, и как травная зелень увядают.
3 Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину.
4 Утешайся Господом, и Он исполнит тебе желания сердца твоего.
5 Предай Господу путь твой, и надейся на Него, и Он совершит.
6 И выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень.
7 Положись на Господа и ожидай Его. Не раздражайся, видя успевающего в пути своем, человека, совершающего свои замыслы.
8 Утиши гнев, и оставь ярость, не раздражайся до того, чтобы делать зло;
9 Ибо делающие зло истребятся, а ожидающие Господа наследуют землю.
10 Еще немного, и не будет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.
11 А смиренные наследуют землю, и насладятся множеством мира.
12 Нечестивый злоумышляет против праведника, и скрежещет на него зубами своими.
13 Но Господь смеется ему; ибо видит, что приближается день его.
14 Нечестивые обнажают меч, и натягивают лук свой, чтобы сразить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем.
15 Меч их пойдет в их сердце, и луки их сломятся.
16 Лучше немногое у праведника, нежели богатство многих нечестивых;
17 Ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь.
18 Господь знает дни непорочных, и удел их вечно пребывает.
19 Не посрамятся они во время лютое, и во дни глада будут насыщены.
20 А нечестивые гибнут, и враги Господни, как краса лугов, исчезают, как дым исчезают.
21 Нечестивый берет взаймы и не платит, а праведник дарит и дает.
22 Ибо благословенные Им наследуют землю, а проклинаемые Им истребляются.
23 Господом тверды шаги его мужа, и путь его угоден Ему.
24 Когда будет падать, не упадет; ибо Господь поддерживает его за руку.
25 Я был молод и состарелся, и не видал праведника оставленного, и детей его просящих хлеба.
26 Он всякий день дарит и взаймы дает, и над потомством его благословение.
27 Уклоняйся зла, и делай добро, и живи вовек.
28 Ибо Господь любит правосудие, и не оставляет святых Своих; вечно хранятся они: [а беззаконные будут низвержены], и племя нечестивых истребится.
29 Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек.
30 Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит истину.
31 Закон Бога его в сердце у него, стопы его не колеблются.
32 Нечестивый присматривает за праведником и ищет умертвить его:
33 Но Господь не предает его в руки ему, и не допустит обвинить его, когда будут судиться.
34 Ожидай Господа, и держись пути Его: и Он поставит тебя владеть землею, увидишь истребление нечестивых.
35 Видел я нечестивого, грозного, расширявшегося, как укоренившееся ветвистое дерево:
36 Но он исчез, и вот нет его; ищу его и не нахожу.
37 Храни чистоту и наблюдай правду: ибо у человека мирного останется потомство.
38 А беззаконники исчезнут вовсе, потомство нечестивых истребится.
39 От Господа спасение праведникам, Он крепость их во время скорби.
40 Господь поможет им и избавит их, избавит их от нечестивых, и спасет их; ибо они на Него уповают
Толкование текста
Сегодня сделано много переводов Библии, в том числе на русский. Это очень большой труд, который позволяет ознакомиться со святыми словами на родном языке. Для многих так проще изучать Священное Писание.
О чем же писал Давид? Он предупреждает - не следует завидовать временному благополучию злодеев.
- Краткая земная жизнь - это временный рай для тех, кто решил игнорировать Бога и заповеди.
- Для праведников Господь уже приготовил небесные обители, где они будут жить после всеобщего воскресения и Страшного суда.
- Даже если враги чинят препятствия, злословят и смеются - это не повод сворачивать с прямого пути. Утешение надо находить в Боге, как говорится в 4-й строке 36 псалма. Здесь же дается обещание - Он исполнит все, что нужно.
Надо уклоняться от гнева, который толкает на злые поступки. Ведь только смиренные смогут найти дорогу к вечному блаженству. Если же человек предается мыслям о том, как будет мстить обидчикам, само тело восстает на него. Желудок вырабатывает кислоту, которая разъедает его, причиняя боль, покой оставляет душу, сон бежит прочь. Намного лучше положиться на Бога, доверить Ему суд и собственную судьбу.
Зачем читают
Для чего читают 36 псалом? Особенно полезен он будет в минуты сомнений. Когда кажется, что на земле нет справедливости - ведь вокруг процветают воры, обманщики, множество преступников остается безнаказанными.
Человек думает - возможно, мне ничего не будет, если я преступлю заповеди? Ведь другие идут против совести и живут спокойно. Очень опасные мысли! Внимательно ознакомившись с Евангелием, мы находим ответ - сердца людей охладевают именно потому, что они смотрят на беззакония и предаются сомнениям.
Не подобает христианину жить, как все, следовать дурным примерам, потворствовать своим страстям. Библейский пророк Малахия написал, что придет день, когда разница между праведником и нарушителем Божьего закона для всех станет очевидной. Об этом же говорит и псалмопевец в завершающих стихах - земля достанется в удел тем, кто был послушен Творцу.
Псалом 36 - текст на русском, толкование, зачем читают was last modified: Сентябрь 20th, 2017 by Bogolub
